温岭市纪念孔子联谊会会刊
第十四期
（总第32期）
2017年2月编
目次
1、纪念孔子诞辰2567周年暨学术报告大会纪要
2、孔祥林作诗礼传家一脉长—孔子后裔的祖训与家风
3、乐清纪念孔子诞辰2567年祭文
4、会长孔善贵讲话
5、温岭记者黄晓慧报道
6、参加儒会成立大会
7、参加省儒学会二次理事扩大会议
8、召开理事扩大会议情况
9、喜讯
10、儒家微信群管理制度
11、联谊会2016年工作总结与2017年度工作计划
一、纪念孔子诞辰2567周年暨
学术报告大会
纪 要
浙江省儒学学会隆重召开纪念孔子诞辰2567周年暨学术报告大会，于2016年9月27日、古历即8月27日在乐清市芙蓉镇筋竹村孔庙举行。这次会议是由温岭市纪念孔子联谊会协办、乐清市筋竹村承办，来自宁海、天台、温岭、玉环、路桥、乐清等地的孔子后裔代表与群众，还邀请了温岭市儒学会负责同志，共约500人参加了会议。
会议由温岭市纪念孔子联谊会执行会长孔裕良主持了开幕仪式，省儒学会常务理事、联谊会名誉会长孔春才主持了会议，浙江工商大学中国思想文化研究中心主任、中国史记研究会常务理事、浙江省儒学会常务理事、副秘书长宫云维教授代表省儒会讲话，芙蓉镇宣传部长陈耀云代表当地政府讲话，温岭市纪念孔子联谊会会长孔善贵致欢迎词，联谊会顾问孔宪塔代表村讲话，副会长、筋竹村党支部书记孔喜宝代表当地致欢迎词并宣读祭文。全球祭孔联盟主席、世界儒学大会秘书处秘书长孔祥林作《诗礼传家一脉长-----孔子后裔的祖训与家风》的报告。报告分六个方面，即：学诗学礼垂祖训、诗礼传家承旧业、尊师重教绍箕裘、礼门义路家规矩、诗书礼乐延世长、诗礼传家影响广。非常透彻地阐明了，孔子后裔的祖训与家风，同时始终是以诗礼传家这根红线贯穿。深入浅出、简明易懂，说出了我们共同的要求与心声，真是“诗礼传家满地星，禾苗茁壮暖滋生。千年继业园庭美，万世征程道路明。”
这次会议各项议程圆满完成，得到温岭报社、温岭电视台记者的重视和大力支持，在重要位置分别作了报道和在新闻时间黄金段作了转播。社会影响和效果都非常好，达到了预期的目的。明年纪念孔子诞辰2568周年的会议将在玉环县沙门镇日岙村召开。
温岭市纪念孔子联谊会孔春才
二、诗礼传家一脉长——孔子后裔的祖训与家风
孔 祥 林（世界儒学大会秘书处秘书长）
（2016年9月27日）
孔子敏而好学，学而不厌，首创私学，终生设教，整理古代文献，创建儒学，既给后人留下崇道尚文、好学善学、尊师重教的传统，也给后人留下学习的经典和修身处世的准则。而孔子子孙恪守“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”的祖训，继承发展弘扬孔子思想，重视兴办教育，以儒家伦理严格要求自己，使孔氏后裔成为文化素养和道德水平都比较高的家族，被世人尊称为天下第一家。
学诗学礼垂祖训
孔氏家族以学诗学礼为祖训，以诗礼传家为家风，这来自于孔子对儿子孔鲤的教育。
《论语·季氏》记载：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰‘学《礼》乎？’对曰‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子远其子也。”
“不学《礼》，无以立”，比较好理解，不学习礼仪规范就无法在社会上立身；“不学《诗》，无以言”，粗看不好理解，如果读过《左传》就很容易理解了。《左传》中，很多外交活动都是通过吟诵《诗》句表达自己的意见，作者还评价吟诵是否得当，由此可见，在春秋时期外交活动中仍然保留着不能直接发表意见而必须依靠吟诵《诗》中合适诗句委婉表达己意的传统，如果不熟悉《诗》是无法进入上流社会的。
孔子不仅仅重视《诗》在上层社会交际中的作用，更重视《诗》在人成长中的作用。孔子曾教育孔鲤说“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）《周南》和《召南》是《诗》最前面两部分，分别是周公和召公封地的民歌，后世儒家认为这两部分是“人伦之基”，“王化之始”。孔子认为《诗》非常重要，教育弟子们说“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名”（《阳货》）。
孔子教育儿子孔鲤学诗学礼，学诗学礼就被后世子孙奉为祖训。元代时五十三代衍圣公孔治“作堂私第，命以诗礼，示不忘过庭之教”，明弘治间大修孔子庙时，特意在孔子故居旧址建造诗礼堂，作为子孙集会的场所，即使到了二十世纪初期，七十七代衍圣公孔德成先生仍然立志学诗学礼，继承先祖的事业，幼年读书的学屋就悬挂着“东趋家庭学诗学礼承旧业，西瞻祖庙肯堂肯构属何人”的对联。当然《诗》不再仅仅是《诗经》，而是以《诗经》为代表的儒家典籍，礼也不仅仅是礼书，而是包括了礼仪规范和儒家伦理道德。
诗礼传家承旧业
孔子创立了博大精深的儒家思想，他首创私学，广收弟子，希望弟子们能够将自己的思想传承下去，同时他也亲自教育子孙，希望家族能够传承他的学说。
除了《论语》记载的孔子教育儿子孔鲤学诗学礼的两则故事外，《孔子家语》也记载了一则对孔鲤的教诲。“孔子谓伯鱼曰：‘鲤乎！吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉！其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎？’”
《论语》中孔子教育儿子孔鲤学诗学礼侧重的是学习内容，而《孔子家语》教育孔鲤内学外饰则侧重学习修身的重要性，古代传统父不教子，易子而教，孔子却亲自教子，可见孔子对家学传承的重视。
孔子虽然对孔鲤亲自教诲，但他英年早逝，而优秀的弟子颜回、子路、冉耕等也都先他而去，孔子不能不考虑思想学术的传承问题。也许有感于此，有一天孔子不禁喟然长叹，侍候在侧的年幼孙子孔伋也许体察到祖父的心思，对祖父谈了继承家学的志向。“夫子闲居，喟然而叹。子思再拜，请曰：‘意子孙不修，将忝祖乎？羡尧舜之道，恨不及乎？’夫子曰：‘尔孺子安知吾志。’子思对曰：‘伋于进瞻，亟闻夫子之教：其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。’夫子忻然笑曰：‘然乎！吾无忧矣。世不废业，其克昌乎？’” 子思继承家学的志向给孔子带来莫大的安慰，也使孔子带着世业克昌的期望离开人世。
对于《孔丛子》，学者们大都认为是伪书，虽然孔伋与祖父孔子的谈话难以确定在否真实，但孔伋确实以继承家学为己任，他跟随孔子的弟子曾参等人学习孔子思想并有所发挥，并经过弟子传道孟子，形成了战国时期的显学思孟学派，成为儒家道统中承前启后的关键人物。
孔子之后八代单传，子孙不绝如缕，学说也代代相传。七代孔穿、八代孔谦、九代孔鮒均继承家学，博通经典。孔鲋在秦始皇焚书坑儒时，冒着生命危险保存儒家经典，将《尚书》、《论语》、《孝经》等藏匿在孔子故居的墙内，然后南下嵩山隐居，并一度投入陈胜农民军。
从九代开始，孔氏子孙增多，家学传承由亲子相传发展到家族传承，子弟自为师友，形成著名的汉魏孔氏家学。进入罢黜百家、独尊儒术的汉朝，孔氏子孙不仅是官宦名家，还成为著名的儒学世家。
九代孙兄弟三人，长孙孔鮒后裔相继世袭奉祀商汤的殷绍嘉侯、绍嘉公、宋公；次孙孔腾后裔世以经学传家，玄孙孔霸曾任元帝少时老师，以功封关内侯，封号褒成君，他不愿出任宰相，请准以封邑奉祀孔子，元始元年（1年）曾孙孔均被加封为褒成侯，专祀孔子；三孙孔树之子孔藂追随汉高祖刘邦砀山起义，以军功封蓼侯，世袭到西汉末年。未有世爵的孔氏子孙多以经学出身，终汉之世，仅孔霸一支八代之间“爵位相系，其卿相牧守五十三人，列侯七人”。
孔氏子孙诗礼传家，世习家学。孔腾后裔五世八位博士，长孙孔武及子孙孔延年、孔霸、孔光均为显宦，以研究《今文尚书》为主，到东汉时以研究《春秋》为主，十五代孙孔奋、孔奇兄弟主修《左氏春秋》，二十代孙孔融父兄三人主修《严氏春秋》，孔融主修《左氏春秋》，只有孔昱主修《古文尚书》。次孙孔安国及孙孔驩、孔衍均为博士出身，以研究《古文尚书》为主，虽然《古文尚书》没有列为学官，不能以此获取官位，而且还面临今文尚书派的攻击，但孔安国后裔一直在坚守，延续十一世到汉末孔猛因子孙断绝才失传。孔树后裔虽世袭蓼侯，子孙仍然潜心家学，孔臧、孔让兄弟博士起家，孔臧袭爵，孔让官至长沙王太傅。汉武帝欲任命孔臧为御史大夫，孔臧坚辞，求任太常，“臣世以经学为业，家传相承，作为训法。今俗儒繁说远本，杂以妖枉，难可以教。从弟侍中安国受诏缀集古义，臣乞为太常，典守家业，与安国纪纲古训，永垂来世”，武帝同意他的请求，与从弟孔安国一起整理经典。
东汉以后，社会动乱，三国鼎立，甫归一统，五胡乱华，中原世族南渡，孔氏子孙也南下江浙，尤以孔融叔父孔彪一支著称。二十二代孔衍研究《春秋》三传，著述三种四十卷，著《汉尚书》等史书九种七十八卷，《千年历》等历书三种二十一卷，《兵林》等子书四种十三卷，二十五代孔伦研究《仪礼》，二十六代孔默之研究《榖梁传》，二十八代孔灵运、灵符兄弟研究地理，二十六代孔坦、孔汪、孔严，二十八代孔廞，二十九代孔琳之、孔稚圭，三十一代孔休源，三十二代孔奂，都有文集，成为南朝著名的文化官宦世家。
进入唐代，南迁而北返的孔颖达遍研群经，受唐太宗委托整理统一南北经学，成为一代经学大师。祖孙三世任职国子监，子孙经文兼修，二十二人考中进士，五人高中明经，其中孔巢父、孔戣、孔敏行、孔纬等都是著名学者或官宦，成为唐代著名的文化和官宦望族。
宋代时，长孙一支再度兴旺，孔道辅、孔舜亮、孔宗翰父子进士，仕宦高官，与苏轼、苏辙、司马光、程颢、范纯仁等诗词唱和。流寓江西的孔颖达后裔临江派乘势而起，孔延之七子中四进士一举人，其中孔文仲、孔武仲、孔平仲被称作三孔，有《诗说》、《论语说》等著述近20种，涉及经学、文学、史学、植物学等学科，族人人才辈出，有小三孔、后三孔之称。
金元时期，文化落后，孔氏家族仍有经学著作出世。明代曲阜长孙家族人文蔚起，历代衍圣公大都具有较高的儒学和文化素养。经过百余年的积累，到清朝康乾时期人文荟萃。孔尚任诗文兼擅，以戏剧名世，衍圣公孔传铎精研三礼，著有《三礼合纂》、《礼记摛藻》等著述十种，其孙孔继汾、孔继涵潜心经学，世传家学。孔继汾、孔广林、孔广森、孔昭虔祖孙四人广注群经，精研数学、天文、地理、音韵等学科，有著述近五十种；孔继涵、孔广栻、孔广根、孔广权父子四人善诗，孔继涵、孔广栻并以经学见长，孔继涵还精于校勘，有著述三十多种。即使到民国时期，孔氏家族传承儒学仍然代有传人和著述。
隋唐以前，子孙主要传承经学。子思阐发并经弟子传道孟子，形成思孟学派；西汉孔安国著有《古文尚书》、《论语训解》、《孝经传》、《尚书传》、《古文尚书音》等数种，开创古文学派；晋代孔衍主研《春秋》，著有《春秋公羊传集解》、《春秋谷梁传训注》、《左传训注》和《凶礼》等。隋唐实行科举制度以来，子孙经学诗文并重。孔颖达编注群经，著有《五经正义》、《五经注疏》等十五种五百余卷，开创唐代义疏派；元明经学理学兼研，孔承倜遍解群经，著有《中庸或问》、《易经代言》、《书经代言》、《诗经代言》、《四书代言》、《天理说》、《天人直指图》和《孔庭续问》等；清代乾嘉时期考据学兴起，学术研究转向汉学，到清末又呈现汉学、理学并重的局面，孔广森专治公羊，著有《春秋公羊通义》、《大戴礼记补注》《礼仪器制改释》、《经学卮言》、《少广正负术内篇》、《勾股难题》、《诗声类》等十余种，虽然英年早逝，但著作等身，成为清代著名的经学家、音韵学家、数学家和骈文作家。
一位学者开创了一个影响了中国和东亚诸国的显赫学派，一个家族延续了两千多年的学派传统，在中国是罕见的，在世界上也是仅有的。
尊师重教绍箕裘
孔子提倡并实践了有教无类的主张，首创私学，将教育扩大到民间，弟子三千，贤人七十，培养了一大批德才兼备的优秀人才，弟子来自鲁、齐、宋、卫、晋、吴、陈、蔡、楚、秦等众多国家，鲁国俨然就是当时的教育中心。在广育人才的同时，孔子也非常重视家庭教育，《论语》就有教育儿子孔鲤学习的记载，孔氏家族继承重视教育的传统，大力兴办教育，历代王朝也给予种种教育优待，使孔氏后裔成为文化教育最为发达的家族之一。
先秦时期，孔氏家族八代单传，人丁稀少，加之教育尚未普及，教育主要在家庭内部进行，亲子相传。进入西汉，子孙增多，孔氏家族教育进入“自为师友”阶段，“世以家学相承，自为师友”，延时近千年，形成著名的汉魏孔氏家学。
北宋大中祥符元年（1008年），真宗亲至曲阜祭祀孔子后，下令将驻跸斋厅去除螭吻作为讲书之用，“讲学道义，贵近庙庭，当许于斋厅内说书”。次年，孔子四十四代孙、仙源县知县孔勖上奏朝廷请求在家学旧址重建讲堂，重建后的讲学堂“栋宇崇崇，户牖空空，师席斯正，学人斯同”。此后，国家为孔氏家学设置学官和拨给经费及土地，虽然名称庙学，但孔氏家学逐渐蜕变为官学。
金代时孔氏家学纳入国家管理。明昌元年(1190年)朝廷下诏维修庙学，设置教授一员，令在四举、五举终场进士中选择博学经史、众所推服者充任，规定经府试合格和终场免试可以参加会试的人员可以不超过二十人，当时国家规定最高级别的京府府学也不能超过十五人，同时规定庙宅（居住在孔庙后部的孔氏近支族人）十三岁以上子弟都可以入学学习，按照兖州府学标准，给予已经熟悉辞赋经义准备参加科举考试的子弟每人每月钱二贯，米三斗，还不具备考试资格的小生减半供给。
蒙古中统元年（1260年），按照旧制设立曲阜庙学，孔颜孟三氏子孙入学读书享受朝官子弟入读国学的待遇，并遴选师儒担任孔颜孟三氏子孙的教授、学正、学录，世祖诏令杨庸为教授，要求他对圣贤后裔“严加训诲，精通经术，以继圣贤之业”。某位皇帝还曾颁发“戒饬曲阜庙学诏”给曲阜庙学，要求有司屏游观，严洒扫，敬而勿亵，尽心教育。
明代孔氏家学逐渐成为标准官学，国家颁给学校官印，设置学官，建造校舍，给予学校经费，先后按照州学、府学标准设置30名、40名生员和贡生名额，天启元年（1622年），又为四氏学设置两名举人名额。山东乡试时如果没有孔氏子弟考中，不能张榜公布，要将孔氏考生考卷重新评阅，待选出两名优秀者后一并公布，山东乡试因此称作“无孔不开榜”。
清代除沿袭所有科举优待外，雍正二年还增加一名举人名额，清末废除科举后，国家为孔颜曾孟四氏子弟单独创办了“曲阜官立四氏初级完全师范学堂”。
虽然国家规定四氏学中有专门教育衍圣公胄子的公子号房，但衍圣公府并不满足官方教育，而在府内开设家学。乾隆年间聘请举人沈启震担任家庭教师，30多年后沈启震年老回乡后又聘请举人黄秋平来府任教。老师教学认真，即使对衍圣公也严加管教，进行责打，七十三代衍圣公孔庆镕就有诗说“红萼轩东旧有梅，当年炎夏讲堂开。新师性愎儿遭扑，慈母心酸泪满腮”，母亲不敢干预，只能在一边偷偷落泪。民国初年，孔府经济拮据，仍然聘请了一位进士、一位举人、一位师范学堂毕业生三位家庭教师，七十七代衍圣公孔德成姐弟三人都是五岁入学，夏天六时半晨读，八时与老师用早餐，十二时回房与母亲用餐，下午一点到学，六点放学，冬天则推迟一个小时，但晚上要上一个小时的灯学。孔德成十五岁时已经背诵了《四书》和大部分《五经》，背诵字数达30多万字。
衍圣公家族不仅男性重视教育，女性也不遑多让。五十九代和六十一代衍圣公幼年丧父，都是在母亲教育下成长，六十二代衍圣公年幼袭封，祖母奏请朝廷同意将其送到北京国子监读书。六十八代衍圣公孔传铎之孙孔广彬英年早逝，夫人陈绍荪亲自教育十二岁和一岁的儿子，儿子考中举人和进士后外出做官，她在家教育孙子，两个孙子考中举人外出仕宦，她又亲自教育曾孙。新婚的夫人们也不贪恋床笫，而是鼓励丈夫读书，六十二代孙孔闻诗婚后荒于读书，妻子鲍氏讽诵《鸡鸣》劝夫力学，终于使丈夫早立名声。孔弘盛夫人王氏婚后照顾六位弟弟，白天操持家务，夜晚纺织，助夫早日考取举人。
孔氏后裔整个家族都重视教育，衍圣公制定族规要求族人崇儒重道，好礼尚德，务要读书明理，规定曲阜六十户每户都要在祠堂东侧创办学校，延请师儒教育本户子弟，流寓外地的族人族规也都规定重视教育，纷纷开设学校。
族规规定的教育有两种，一种是全族的普遍教育，一种是青少年的学校教育。
全族教育依据来自《礼记》“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”，福建建宁三滩孔氏族人乾隆二十五年增补族规规定“读书：祖为万世师表，后裔稍有聪颖者，春夏教以礼乐，秋冬教以诗书”，要求族人四时读书。福建建宁巧洋孔氏族规规定每年族人于清明、端午、中秋、冬至后一日各面课一次，年十五以上、五十以下的族人不论生、监、儒童都要参加，每次作文两篇，每季还要交文四篇，一年共教作文二十四篇，不能按时交文者和面课不到者予以罚银，罚银后仍须补交作文，作文进行评比，优秀者给予奖励。
学校教育几乎每个族规都有规定。江苏丹阳孔氏族人明天启家谱中要求子孙习经史，知礼义，通达者贵至卿相，科举不顺者也可为人师友，资质不堪造就者也要学习礼节。四川蓬州孔氏族规规定，“子孙宜教：中养不中，才养不才，父兄能贤，子弟之乐。是以三迁有教，终成千古大儒，五桂齐荣，皆缘义方时训。我族众皆有昆弟子侄者，倘不遵此政，是背圣祖爱能勿劳之教也”，要求父兄一定教育昆弟子侄。岭南孔氏家规要求族中子弟要时时以圣人后裔严格要求自己，必须选师读书，直到证明确实不是读书的材料才允许从事其他行业。
为了鼓励家族都来重视教育，许多支派都制定了奖励措施。湖北枝江孔氏族规规定，不论贫富，考中庠生、升为廪生者各奖钱十串，拔贡、中举、进士者加倍，族内各房也要送礼。福建建宁县巧洋孔氏族规除规定祭祀时颁胙奖励外，还发给贺银，给与举人入京会试的盘费，文秀才赏银三两，武秀才二两，监生二两，拔贡和岁贡五两，捐贡三两；文举八两，外加赴京考试盘费八两，武举六两，外加赴京考试盘费六两；进士文三十两，武二十两；状元文五十两，武四十两；出仕做官后要加倍返还。
江西临川孔氏奖励措施更加详细具体：凡应童子试，在府县考试进入前十名，虽然还没有考中秀才，春节家族团拜时奖赏祭品饼饵；考中秀才和进入国子监读书者举饼二对；考中举人、考中拔贡和推荐为岁贡者举饼四对；考中进士者举饼十对；官员通过考绩、出仕等也给予奖励。不仅春节团拜时奖励，春秋祭祀时也给予相同的奖励，而且在家族祭祀时由官职最高者主祭，其父主祭启圣祠，以示荣耀。对读书考中各级功名的奖励，不仅给予本人，还给予支持读书的父母，父母不在，兄嫂支持者给予和父母一样的奖励，即使父母健在，兄弟分居，也奖励支持读书成名的兄或弟。
清末废除科举后，孔氏家族的一切优待全部废除，为使族人得到良好的教育，衍圣公府创办了曲阜四氏师范学堂，师范学堂被收归省有后，1925年又创办了私立明德中学，每年拨给经费5400元，占孔府当时年收入的近20%，孔氏族人全部免费，孔府佃户和庙户子弟减半收费。流寓全国各地的族人也大都建造了家学，族人出资购置田产，作为学校的长期开办经费。
礼门义路家规矩
衍圣公深知，学礼更要循礼，要严格遵守礼法，遵守孔子的伦理道德。他们以“礼门义路家规矩” 相标榜，以“居家当思清内外别尊卑重勤俭择朋友有益于己，处世尤宜慎言语守礼法远小人亲君子无愧于心”、“交友择人处事循礼，居家思俭守职宜勤”严格要求自己。
孔氏家族沿袭严格的封建宗法制度，以嫡长孙为大宗，其余子孙为小宗，大宗领小宗，宗子衍圣公以大宗主的地位主祀孔子，代祖立言，处于全族的最高地位。衍圣公作为宗子，按照宗法的原则，负有尊祖收族即奉祀祖先、管理族人的职责。
为管理好孔氏族人，衍圣公按照血缘关系，陆续将家族划分为派、户、支等一百多个分支，设立全族族长、举事和各户户首、户举以及各支派族长等管理人员，族长衙门和各支派祠庙等行使族权场所，通过修家谱、立行辈、订族规、定礼仪等手段，严格约束管理孔氏族人。
孔庭族长推举年长行尊者担任，督领户首族长管理子孙；举事选择才德兼者充当，协助族长管理家族事物，监查林庙保护管理。每户按嫡长伦次设立小宗子，主持祭祀本户始祖；推举行尊年长者担任户头主持本户家法，推选德优才兼者担任户举，主持本户家政。户头、户举和流寓外地族长均由衍圣公任命，发给执照，外地的还要发文知会当地政府。户头、户举执照一般只要求训迪族人、竭力奉公，外地族长执照还要求对族人严加管理，“不遵约束，肆行滋事者，轻则责以家法，重则指明禀报，以凭究惩”，给以按照家法处罚的权利。外地族长除负责本支派家族事务外，还要负责催促本支派族人按时缴纳国赋，因为各地孔氏族人另编圣裔号，不入里甲。户头、户举荣以衣顶，免除杂泛差徭，与生员一样优恤。
衍圣公对族长、族举、户头、户举的管理也非常严格，族长、户举有不正、不廉等行为即行免职，户头、户举所在户出了忠孝节义之人给予荣以花彩的奖励，出了姦盗弑逆之辈则要被革职。
编修家谱功能就是“详世系，联疏亲，厚伦谊，严冒紊”，可以“合远为近，合散为聚”，将居住分散、素不相识的族人统合在一起，并将希图冒充孔子后裔者摒除在外。“收族于谱无异于收族于庙也，收族于庙而宗庙严，收族于谱而子姓秩”，修谱是加强族人管理、增进族谊的最好手段。宋代以前家谱官修，只收长支，宋代起家谱私修，开始编修全族家谱，并刻之碑上。明弘治二年（1489年）规定家谱“六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子为期，小修以甲午为期”，小修只进行登录，大修才刊印谱籍，从此甲子年修谱就成为惯例。“礼莫大于尊祖敬宗，典莫大于修谱”，家谱编修非常严格，规定“以义子承祧者不许入谱，以赘婿奉祀者不许入谱，再醮带来之子承祀者不许入谱，流入僧道者不许入谱，干犯名义者不许入谱，流入下贱者不许入谱”，“不循世次随意妄呼者概不准入谱”。
孔氏家族人丁逐渐增加，“居连数百里，岂唯目不能遍识，而且耳不能遍闻，若无行辈则昭穆易紊，无表字则称谓不伦”，而“立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼”，长孙一系从四十六开始取辈字或采用同偏旁字为名，明建文二年（1400年）开始编定全族采用的名和字的辈字，从五十六代至六十五代分别为“希言公彦承 弘闻贞尚胤”和“士伯文朝永，以质用之茂”，清乾隆五年（1740年）续定六十六代至七十五代名和字的辈字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”和“起钟振体京，显法泽羽瑞”，道光十九年（1839年）又定七十六至八十五代取名辈字“令德维垂佑 钦绍念显扬”，民国八年再续定八十六代至一百零五代取名辈字“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。家族规定必须按照辈字取名，否则不能入谱，死后也不能葬入孔林。
元以前孔子子孙较少，而且大多流寓在外，在曲阜者很好管理，在外者鞭长莫及，所以未见有早期成文的祖规，最早的是明万历十一年（1583年）衍圣公颁布给全国族人的祖训箴规：
袭封衍圣公府为申明礼仪事：
尝闻木之有本，本盛者木必茂；水之有源，源深者流必长；此皆理势之自然明著而易见者也。我祖宣圣万世师表，德配天地，道冠古今，子孙番庶，难以悉举。故或执经而游学，或登科而筮仕，散处四方，所在不乏，各以祖训是式。今将先祖箴规昭告族人，合行给榜，开其条件，以彰有德，以示将来，不事繁文，共为遵守。须至榜者。计开：
一、春秋祭祀，各随土宜，必丰必洁，必诚必敬。此报本追远之道，子孙所当知者。
一、谱牒之设，正所以联同支而亲一本。务宜父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂，方不愧为圣裔。
一、崇儒重道，好礼尚德，孔门素为佩服。为子孙者勿嗜利忘义，出入衙门，有亏先德。
一、孔氏子孙徙寓各府州县，朝廷追念圣裔，优免差傜，其正供国课只凭族长催征。皇恩深为浩大，宜各踊跃输将，照限完纳，勿误有司奏销之期。
一、谱牒家规，正所以别外孔而亲一本，子孙勿得勾相誊换，以混来历宗枝。
一、婚姻嫁娶，理伦守重。子孙间有不幸再婚再嫁，必慎必戒。
一、子孙出仕者，凡遇民间词讼，所犯自有虚实，务从理断而哀矜勿喜，庶不愧为良吏。
一、圣裔设立族长，给予衣顶，原以总理圣谱，约束族人，务要克己秉公，庶足以为族望。
一、孔氏裔孙，男不得为奴，女不得为婢，凡为职官者不可擅辱。如遇大事，申奏朝廷，小事仍请本家族长责究。
一、祖训宗规，朝夕教训子孙，务要读书明理，显亲扬名，勿得入于流俗，甘为人下。
各地族人除一体遵守外，还自行制定了本支族规。岭南保昌平林见玄堂制定家规共十条，内容为孝敬父母、尊敬长上、严教勤读、尊贤重士、早完钱粮、异姓勿抚、择婚谨始、毋好棋牌赌博、毋好斗殴健讼、毋好奢侈，每条都是先讲道理，后为违背的处罚措施。该族规由
五十五代孙孔天章与五十六代孙孔希叟同撰，从辈分看应该是明朝初期，是已知最早的孔氏族规。
分支家规一般比较简洁。皖江孔氏家训有君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友、冠、婚、丧、祭九条，前五条为五伦，后四条为四礼，每条多引孔子语，没有违规的处罚措施。福建建宁县三滩孔氏族人清乾隆二十五年（1760）制定的条规有教孝、教弟、睦族、敬老、节俭、勤谨、读书、保墓八条，都是正面教育，并无处罚规定。四川蓬州孔氏族规有孝弟宜敦、宗族宜和、乡党宜睦、子孙宜教、农桑宜务、国赋宜纳六条，每条也是正面教育，没有违反族规的惩罚措施，仅在条末说“请公法治”。
江苏丹阳十里甸孔氏族人明天启七年制定的族规除正面诱导外，在“家规纪”诸条后附有对违规者的处罚措施。违规处罚细规有十条：犯窃盗的送官究治；犯奸淫的送官究治；卑幼冒犯尊长的罚银二钱，重责二十大板，以大欺小的罚一钱；妇女撒泼冒犯长辈的罚银一钱，打其丈夫十大板；偷盗菜薪鸡犬的罚银一钱；偷盗衣服五谷等罚银五钱；侵损坟茔树木等罚银一两，赔偿草皮一钱；窝藏盗物的罚银三钱；男女混杂、嬉笑、偷窥的罚银五钱，责打十大板，如果是妇人责打其丈夫；凡赌博等罚银一两。
福建建宁县巧洋孔氏制定的族规比较详细，对违规者处罚也很严厉。祭祀“陈设仪物不备不洁罚银五钱，失礼罚银一钱”；侵吞挪移祭产“一经查出，罚银三两”；家族纠纷未经族内处理直接告官者笞责三十；“抚养义子除送还本父外罚银三两，允许养子入胙者罚银三两，请义子登祠罚银五钱”；“不能按时交纳钱粮者，拘至祠堂笞责，即押清完，殷实之家每欠银一两再罚银三钱”；丧事请僧道做法事根据规模罚银三钱至三两，因请风水先生选择风水致使岁久不葬者罚银二两，纵容妇女朝谒神庙罚银五钱；“忤逆父母，凌辱尊长，及纵容妻妾辱骂祖父母、父母，一经闻族，开祠笞责三十；甚，革胙除派；至大反常，死处，不必禀呈，致累官长”；“大盗亦家法处死”；“小窃及拐骗，初犯笞责三十，停胙，改过自新，胙复；再犯，笞责五十，革胙除派，逐出境外；三犯，处死”；“窃蔬菜、薪木、鸡犬小物，罚银三钱修祠，屡犯笞责革胙”；“纵容妻妾、奴婢辱骂有服尊长，罚银一两，陪礼”；“身充衙门，服贱役，习俳优，倶停胙，改正业胙复”；忤逆至大反常和大盗可以直接处死。
孔氏族规充分体现了诗礼传家的特点。“祖圣宗贤，既忝明德之胄，敦诗说礼，无遏前人之光”，“惟愿遵守圣祖遗训，敦孝友以为政，于家学诗礼，以承训于庭”，“以圣裔自勉，尚其兢兢遵守”，作为孔子后裔理应有更高的要求。要崇尚学习儒学，屏绝邪教；要践行孝弟忠信、礼义廉耻等伦理道德；要重视教育，奖励科举；要早完国课，踊跃交税。孔氏家族并不封建保守，在理学大行，“饿死事小，失节事大”的信条下，仍然允许族人再婚再嫁，更是难能可贵的。族规中虽然有封建的糟粕，但更多的内容是鼓励后裔存心向善，循规蹈矩，人人自律，在现代社会中仍有提倡的价值。
衍圣公严格的规范管理，各支族人有效的自我管理，使孔子后裔不论在曲阜还是在全国各地大都自觉恪守祖训，成为循礼守法的模范家族。
诗书礼乐延世长
学诗学礼的祖训，重视教育的传统，礼门义路的家风，加之朝廷给予的种种优待，致使孔氏家族人才辈出，文化繁盛，学术发达，成为中国文化水准最高的家族之一。
孔氏家族世守家学，具有较高的文化素养，隋唐以前察举取士，许多族人被推举为明经、文学、孝廉，仅西汉时就有十多人担任了太学博士，而那时太学博士定额仅七、八位。进入科举时代，孔氏科举非常兴盛。孔岑父六子中，孔载、孔戣、孔戡进士，孔戢明经。三十九代孙九人，一位状元，一位榜眼，四位进士，两位明经，无功名者还曾官四门博士。四十代孙十五人，四位状元，五位进士，一位明经，无功名者一位曾任太子舍人，一位曾任曲阜知县，长孙文宣公孔拯、孔振兄弟状元，更是千古传颂的佳话。经过晚唐五代的动乱，长孙一脉孤悬，到北宋时子孙增多，科举开始兴盛，四十三代文宣公四子二进士，十孙三进士，二人同学究出身，曾孙十人三进士，进士连续八代，因元代停止科举才中断。孔颖达后裔临江派从晚唐至宋末连续十三代进士，二百五十名族人就有进士三十八名，举人七名。金元异族入侵，文化凋零，经过三百多年的沉寂，明代晚期孔氏科举才开始复苏，清乾隆以后逐渐兴盛，六十七衍圣公从孙辈开始连续五代进士，进士九人，举人二十人。从民国《孔子氏家谱》看，孔氏共有5000余人获得进士、举人、生员等各级功名，而生活在科举时代的族人约30万人，有功名者约占族人总数的1.7%，这个比例是非常高的。
学诗学礼致使孔氏族人学术发达，文化艺术繁荣昌盛，从孔子到20世纪初，孔氏子孙有著述者约300人，著述近1000种，经史子集兼备，涉及经学、文学、戏剧、史学、数学、医学、天文、地理、音韵、训诂、音乐、美术、植物等众多学科，尤以经学最为发达。产生了著名思想家子思，著名经学家孔安国、孔颖达、孔继涵、孔继汾、孔广森、孔广林，著名文学家孔融、孔稚圭、孔文仲、孔武仲、孔平仲、孔尚任等。明清时期，衍圣公家族文化艺术空前兴盛，几乎每代衍圣公都兼擅书画，刊有诗文集。清代时，曲阜孔氏族人中还形成了女性文学群体，孔氏女儿有孔丽贞、孔璐华、孔淑成、孔祥淑、孔宪英、孔韫芬、孔韫煇等人，孔氏夫人有颜小来、叶粲英、蒋玉媛、于夫人、孙苕玉、孙会祥、汪之惠、朱玙、徐比玉、王墨庄等人，她们或诗词唱和，或挥毫泼墨，或绘画题诗，谁说女子无才便是德？谁说孔氏家族保守落后？
诗礼传家致使孔氏家族英彦辈出，有爱国惠民的名宦孔光、孔巢父、孔纬、孔戣、孔道辅、孔毓珣，奋勇报国的孔奋、孔宗旦、孔繁森，医学家孔伯华，元末外迁朝鲜的孔氏后裔也有孔昭父子宰相、名臣孔瑞麟和北朝鲜副总理孔镇泰等。
诗礼传家影响广
孔子学诗学礼的教诲，不仅影响并成就了孔氏家族，也影响并成就了中国士大夫。
中国历代的家训家规，无不受到孔子学诗学礼的影响。诸葛亮《诫子书》说“才须学也，非学无以广才，非志无以成学”，《颜氏家训》说“士大夫子弟，数岁以上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》《论》”，陆游《放翁家训》说“子孙才分有限无如之何，然不可不使读书”，朱柏庐《治家格言》也说“子孙虽愚，经书不可不读”，而童蒙读物《三字经》则开列了读书的顺序，“四书通，孝经熟，如六经，始可读”。《神童诗》更为夸张，“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高”。学诗学礼也影响了治国方略，清康熙皇帝颁布的《圣谕十六条》“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭和睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士气，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善”，大多显示了诗礼传家的影响。孔氏学诗学礼的祖训，诗礼传家的家风，几乎影响了每一个家族，每一个中国人。
孔子学诗学礼的教诲，不仅影响和成就了中国士大夫，也影响和成就了东亚多国人民。随着孔子思想的对外传播，朝鲜、越南、日本等中国近邻也将孔子思想奉为国家指导思想，学诗学礼也成为众多家族的家训和家风。
汉武帝将朝鲜北半部纳入中国版图，设置学校，开展教育，造成全民读书的习尚。新罗时“俗爱书籍，至于衡门厮养之家，各于街衢建造大屋，谓之扃堂，子弟未婚之前昼夜于此读书习射”。高丽时“闾阎陋巷间经馆书舍三两相望，其民子弟未婚者则群居而从师受教，既少长则择友各以其类讲习于寺观，下逮卒伍童稚亦从乡先生学”。朝鲜也实行科举制度，举国上下崇尚学习儒家经典，童蒙读物《四字小学》说“修身齐家，治国大本；读书勤俭，起家之本。先生施教，弟子是则；夙兴夜寐，勿懒读书”。理学传入朝鲜后，很快得到传播与发展。朝鲜理学特别重视传承：一种是家族的传承，许多家族或子承父业，或兄弟受业一师，如李谷受学李齐贤，传子李穡，父子高中元朝进士，金长生受业于理学大师李珥，传子金集，父子都从祀朝鲜文庙；一种是学派的传承，朝鲜有重视学派传承的传统，韩国近年编印的《退溪学脉图》收录李滉（1501-1570，号退溪）以下十一传九百多位传承学人，去世最晚的在1998年。朝鲜学术传承重学派，促进了学术的发展，产生了一大批理学家，进入朝鲜文庙配祀孔子的理学家就达十六人。
日本文化重视家族传承，自称汉灵帝曾孙的阿知使主赴日后子孙赐姓东汉直，把《论语》带入日本的王仁后裔被赐姓为西文首，两家族成为日本的文化世族，到平安时期，东汉直分成菅、江两家，西文首分成清原、中原两家。大宝元年，日本仿照中国设立大学寮，后来博士都是世袭，而且只能嫡传，明经博士为清原家所有，文章博士为菅原家独占。江户时期，大学头为林罗山家族世袭，一直延续了十代。日本学术传承重家族，影响了学术的发展，致使日本历史上很少产生思想家，但也推动了日本思想文化的发展。
越南北部从西汉时就纳入中国版图，采用与中原一样的制度，兴办学校，进行儒家思想教育。968年越南独立后，仍以儒家思想作为国家指导思想，实行科举制度，以四书五经作为教科书，民间汲汲于科举功名，仿照中国《神童诗》编写了童蒙读物《五言诗》。诗中说“天子重贤豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可致身。满朝朱紫贵，尽是读书人。教子以诗书，何劳更外图；但教仙桂在，终是胜耕锄”，“窗前勤苦学，马上锦衣回”，“教子无重宝，经史是良田。遗子金满箱，何如教一经？”“养子教读书，书中有金玉。 一子受皇恩，全家食天禄”，“昔日一贫儒，今乘驷马车。乡人皆叹息，养子教诗书”，“诗书传家宝，文章冠世师”。不仅民间学诗学礼，王室也不例外。阮初设置集善堂，专门教育皇子，制定讲学规程11条，规定依次学习小学、四书、五经。王族大多精通诗礼，翼宗就有《御制诗文集》传世。
孔子学诗学礼的家训，孔氏家族诗礼传家的家风，对东亚许多国家思想文化的发展都作出了重大贡献。在日益重视传统思想文化的今天，学诗学礼，诗礼传家，仍然是值得继承和发展的家风。
三、 乐清纪念孔子诞辰2567年祭文
祭 文
至圣先师 惟吾始祖 二五六七 诞辰盛日
苍天肃静 大地温暖 村庄秀艳 日月同辉
大成殿宇 金碧辉煌 欢欣鼓舞 万象更新
四方代表 济济一堂 躬身行礼 共祭先师
文化巨人 万世师表 创建儒学 惠及五州
学院林立 论语春晖 桃李天下 神彩飞扬
道贯古今 德配天地 社会变幻 鼓足践行
宗祖延集 孔裔45代 福建莆田 忠良后代
战乱纷争 胸怀铜像 飘洋过海 扁舟避至
天福五年 迁至江绾 49代受禄 居筋竹村
芬前岙孔 打铁巷村 二支后裔 相继迁徙
薪火相传 和睦相处 繁衍生息 人丁兴旺
乐清幽静 地杰人灵 青山碧水 风光秀丽
家规门风 互尊互爱 诗礼传家 德道践行
中庸理念 学好用好 自强不息 务业创新
今日祭祖 一片欢腾 祭声撼宇 鸿福齐天
历史车轮 继往开来 幸福绵长 伏惟尚飨
2016年9月27日 孔繁廉撰
4、在筋竹庆祝孔子诞辰2567周年上的讲话
会长孔善贵
2016年9月27日
各位领导、各位嘉宾、各位会员代表、宗亲们：
今天，我们在这里隆重召开纪念至圣先师孔子诞辰2567周年暨学术报告大会，我代表温岭市纪念孔子联谊会对各位的莅临表示热烈欢迎，乐清市筋竹村对这次会议认真地筹备、会务周到、提供了良好的条件，表示衷心感谢。
孔子所创立的儒家文化，是中国传统文化的根基，博大精深，源远流长，在中华大地乃至世界各国绽放异彩，独领风骚。中华儿女对孔子思想潜移默化、根深缔固，植根于我们的日常生活、事业工作之中，为我们学习优秀的传统文化提供了得天独厚的条件和土壤，我们必须珍惜和自豪。现世界上达500多所孔子学院，学习孔子思想、学习中国文化，我们更应主动学习、传播和普及，将儒家文化发扬光大。作为纪念孔子联谊会、孔子后裔更加责无旁贷，要以身作则，把他作为一份光荣的事业，深入地开展下去，服务于家庭、社会、经济建设之中，促进家庭和睦、社会和谐、经济繁荣而努力。
最后，祝大会圆满成功，祝各位领导、各位嘉宾、各位朋友吉祥如意，幸福安康！
五、温岭报社记者 黄晓慧
诗礼传家一脉长
甬台温孔子后裔隆重纪念孔子2567周年诞辰
本报讯（通讯员黄晓慧）9月27日（农历八月廿七）是孔子2567周年诞辰，当天，由浙江省儒学学会主办，温岭市纪念孔子联谊会协办，乐清市孔子后裔承办的纪念孔子诞辰2567周年暨学术报告会在乐清市芙蓉镇筋竹村洐圣家庙（筋竹文化礼堂）举行，来自乐清、宁海、天台、路桥、玉环、温岭等6个县市区的孔氏宗亲和儒学爱好者共500多人欢聚一堂，参加纪念大会。
五代后晋天福年间，孔子第45代子孙孔延集与兄弟为平息闽王叛乱，俩兄弟在抗击中失散，后避居今温岭市城南镇江绾，成为温岭孔子后裔其中一支系的始祖（温岭孔子后裔有三支系，另外两支为端廉支、彦邦支）。乐清筋竹孔子后裔即延集支后裔，孔子第49代子孙由玉环日岙迁入筋竹，村里的洐圣家庙始建于明万历十九年，2010年农历正月十二重建落成。
纪念大会上，与会人员全体起立并向孔子像三鞠躬，副会长孔喜宝宣读了由温岭市纪念孔子联谊会名誉会长孔繁廉(孔春才)撰写的祭文：“……四方代表，济济一堂。躬身行礼，共祭先师。文化巨人，万世师表。创建儒学，惠及五洲。学院林立，论语春晖。桃李天下，神采飞扬……家规门风，互尊互爱。诗礼传家，德道践行。中庸理念，学好用好。自强不息，务业创新。今日祭祖，一片欢腾。祭声撼宇，鸿福齐天……”
“孔子在学习、游历、思考中形成了自己的思想体系，他的思想体系突出了仁义礼智忠孝信爱的伦理道德，潜移默化地感染人、熏陶人，儒家思想代代相传，促进人和自然以及人际关系的和谐社会，对治国安邦都有着重要作用。”纪念孔子联谊会顾问筋竹村孔宪塔说。
在学术报告会上，特邀的世界祭孔联盟主席、儒学大会秘书长孔祥林先生，为大家作了题为《诗礼传家一脉长－－孔子后裔的祖训与家风》的学术报告。孔祥林认为，孔子敏而好学，学而不厌，首创私学，终生设教，整理古代文献，创建儒学，既给后人留下崇道尚文、好学善学、尊师重教的传统，也给后人留下学习的经典和修身处世的准则。而孔子子孙恪守“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”的祖训，继承发展弘扬孔子思想，重视兴办教育，以儒家伦理严格要求自己，使孔子后裔成为文化素养和道德水平都比较高的家族，被世人尊称为“天下第一家”。
浙江省儒学学会常务理事、副秘书长宫云维教授和温岭市纪念孔子联谊会会长孔善贵等出席了纪念会。
当天，在温岭市城南镇江绾宗鲁堂（孔庙），温岭孔子后裔也举行了祭孔仪式。
纪念孔子2568周年诞辰活动，将于2017年10月16日在玉环县沙门镇日岙村举行。
（以上６个县市的孔子后裔，都是温岭孔子后裔，都是从温岭繁衍到各地的）
6、参加孔子后裔儒学促进会成立大会
2016年6月25日至26日，中华孔子学会孔子后裔儒学促进会成立大会在曲阜市召开，我会孔春才同志受邀参加，并选为理事。会上宣读了孔子后裔儒学促进会的批文，宣读表决了学会章程及有关规定、制度等；以无记名投票形式选举产生了第一届学会理事会成员及领导机构成员。交流了学术论文，并进行座谈讨论。孔子世家谱工作进入了常态化，并开通了网站。26日上午专门组织全体孔子后裔参加了祭祖大典，并前往尼山参观瞻仰了新立的孔子铜像，新铜像高72米，座基高18米，共90米。下午闭幕式，召开了理事会、常务理事会议。
这次会议非常隆重，除西藏外全国各地都派代表参加了会议，中国孔子学会会长、曲阜市、济宁市主要领导均莅临会议并讲话。会议有条不紊、紧张有序，是深入开展儒学知识普及教育又是家规门风的教育，收效甚好。
2016年6月27日记
7、参加省二届四次理事扩大会议
2016年5月7--8日，浙江省儒学学会二届四次理事扩大会议在温岭召开，由温岭市儒学学会承办。省学会会长张浚生会长、吴光执行会长携百余名代表前来温岭参加了会议。我市市委书记徐淼、副市长朱明连分别莅临会议。
我们参加会议的有孔春才、孔夏夫、孔善根、孔祥许、孔祥朋、孔宪辉、孔祥国、孔祥飞八名代表参加了会议。省儒学学会分配给我们三位代表名额，因在温岭召开，我要求多去几名，如果愿意去人多，我打算我们自己就餐。省学会对我们非常照顾，也与大会一起就餐。
在5月7日下午，参加了长屿硐天文圣硐举行的祭拜孔子典礼暨文圣硐----省儒学教育基地揭牌仪式。仪式由省学会副会长洪永铿主持，会长张浚生率众肃立，整理衣冠，先向孔子像行三鞠躬，然后敬献了花蓝；执行会长吴光恭读了祭孔祝文，副秘书长张嵎宣读省儒学学会授予“长屿硐天文圣硐省儒学教育基地”的决定。仪式后观看了《乐舞告祭-文圣颂》、《太平锣鼓》、《点朱砂—开蒙礼》、《石工咏》等非物质文化遗产节目。
5月8日上午在温岭假日酒店一楼会议室召开了省儒学会二届四次理事扩大会议，温岭市委徐淼书记到会致欢迎词，执行会长吴光、常务理事董平分别作了《关于中国当代儒学发展的态势与方向》 、《关于国内阳明学研究的现状》报告。常务理事、副秘书长王宇作了《省儒学会2015年度工作报告和财务报告》，在工作报告中有两处提到温岭市纪念孔子联谊会协助省儒学学会纪念孔子暨学术报告的情况。代表们审议了工作报告，并通过了增补四名理事。接着会员代表发言，有温岭儒学会李椒良会长、杭州市文保所卢振英先生、温州孔庙孔令仁主任、杭州文澜书院熊云先生、衢州南孔研究中心刘小成副教授、西湖国学馆鲍海生老师、宁波电大余姚分院华建新副教授。他们在不同角度、从实际出发介绍了工作经验和存在的问题。会上会长张浚生讲了话，最后执行会长吴光作了总结性的发言。会议开得紧张有序，内容丰富，圆满成功。
2016年5月15日记
8、召开理事扩大会议的情况
2016年8月10日召开了理事扩大会议，有下面几项内容：
一， 落实纪念孔子诞辰2567周年暨学术报告大会各项具，内容，定在9月27日在乐清筋竹村孔庙召开大会；
二， 邀请全球祭孔联盟主席孔祥林作家规门风报告；
三， 对日岙村文化礼堂落成暨孔子像揭幕仪式，与会都表示积极参加会议，热烈祝贺。
四， 商议了如何发展新会员，增加新鲜血液事宜；
五， 严格遵守轮值制度，如何收缴会费；
六， 积极努力上网，，使网页增强活力。
以及根据《轮值制度》商议了，有积极要求召开的后裔聚居地，条件成熟的，给予优先安排。
上述未成事宜，在下次正式提交理事会议或常务理事会议决定。
七、参加日岙村，孔庙落成大会。
九、喜 讯
温岭市纪念孔子联谊会秘书长孔小友贵女孔婧妮，在温岭市第二中学2016年度高考中，以温岭市艺术类理科第一名考入了上海市交通大学。根据联谊会有关规定会员或会员子女在本市重点中学以一二名优异成绩被高校录取的，要发给奖状予以鼓励。联谊会按照规定，给孔婧妮同学特发奖状以示鼓励。
十、儒家微信群管理制度
经商议，儒家微信管理制度增加第七条，现公布如下：
儒家微信群管理制度
为更好地加强群友之间的信息交流、提高沟通联络质量，特制定本制度，望各位群友共同遵守。
1、基本要求：为了方便交流，群成员一律实名制；入群退群自由，但联谊会理事成员（包括常务理事、秘书长、副会长、会长）要求必须加入，如果确实不适应，提出理由亦可以退会。联谊会会员或其他同志愿意加入，热烈欢迎。
2、交流内容可以丰富多彩，比如：文化领域，总结、通知、诗词、摄影、书画；生产领域，产品、经验、技术、方法、效益等等，相互学习，共谋进步与发展。尤其要鼓励会员企业之间信息沟通、企业概况介绍、互通情报，带动促进落后地区的经济发展。
3、交流内容要正确，避免不良倾向带入，突出儒家理念；讲话文明、用语简练、准确、清楚。并严格保守有关机密，不无理取闹，诚实可信。严禁在群里搞个人商业目的，拉赞助、打不良广告等行为。
4、群友间团结友爱、平等互利、取长补短、相互包容、相互监督，勇跃交流、积极进取。
5、若联谊会有什么议题，要积极参与、勇于建言，出谋划策，言者不戒，言无不尽。
6、将乐于参与，有水平有才能的同志吸收到群友中来，使微信平台发挥更好的作用。
7、新入群的会友，必须经管理员或群主同意方能加入，未经群主和管理员同意的，不得入群。加入后请管理员或群主或本人介绍简况。
儒家微信群
二0一六年五月十一日
修改后公布2017年2月5日
十一、温岭市纪念孔子联谊会2016年度工作
总结和2017年工作计划
2016年，温岭市纪念孔子联谊会在浙江省儒学学会、温岭市文广新局的指导、温岭市民政局的监督管理下，积极开展了有关活动，现将主要的工作汇报如下：
一、 参加省儒学会二届四次理事扩大会议
2016年5月7--8日，浙江省儒学学会二届四次理事扩大会议在温岭召开，我们积极参加会议，共派出八名代表参加会议。听取了市委书记徐淼和省儒学会会长张浚生的讲话，执行会长吴光与其他常务理事分别作的有关学术报告，以及王宇副秘书长代表省儒学会秘书处作省儒学会2015年工作报告和财务报告。对张浚生会长“宣扬儒学要扎根社会、深入基层，在心灵上下功夫，吴光执行会长要求全体会员要积极投入弘儒弘道工作中去，为实现中华民族伟大复兴而努力工作，影响至深，总之会议受到了一次很深的儒家文化教育，对深入开展学会活动是一个有利地促进。
二、召开纪念大会筹备会议与常务理事扩大会议
2016年5月14日在乐清召开了2016年纪念大会的筹备会议。落实了各项准备工作：1、落实了地点时间和内容，地点在乐清市筋竹村孔庙，召开时间是2016年9月27日（古历八月廿七日），内容主题是家规门风教育。2、落实了邀请对象，由世界儒学大会秘书长孔祥林前来讲学，请省儒学会组织会议工作的具体落实。3、会务安排，如车辆、场地、就餐，标语、横幕、规模、要求等一一研究，分工落实。
8月10日在温岭新园饭店召开了常务理事扩大会议，一是再对纪念孔子暨学术讲座大会和其他各项工作的一一研究落实。二是对日岙村文化礼堂落成暨孔子像揭幕仪式进行了布置，与会都表示积极参加会议，热烈祝贺。三是商议了如何发展新会员，增加新鲜血液事宜。四是商议了要严格遵守轮值制度，对积极要求召开的后裔聚居地，条件成熟的，给予优先安排，但必须要落实轮值制度的有关规定。五是如何健全收缴会费制度，以增加学会的经费，提高活动能力；积极努力上网，撰写学习心得，以提高学会的整体水平，使网页增强活力。六是加强续修孔子世界谱工作的领导。
三、纪念孔子暨学术讲座大会情况
浙江省儒学学会隆重召开纪念孔子诞辰2567周年暨学术报告大会，于2016年9月27日、古历即8月27日在乐清市芙蓉镇筋竹村孔庙举行。这次会议是由温岭市纪念孔子联谊会协办、乐清市筋竹村承办，来自宁海、天台、温岭、玉环、路桥、乐清等地的孔子后裔代表与群众，还邀请了温岭市儒学会负责同志，共约500人参加了会议。
会议由温岭市纪念孔子联谊会执行会长孔裕良主持了开幕仪式，省儒学会常务理事、联谊会名誉会长孔春才主持了会议，浙江工商大学中国思想文化研究中心主任、中国史记研究会常务理事、浙江省儒学会常务理事、副秘书长宫云维主任代表省儒会讲话，芙蓉镇宣传部长陈耀云代表当地政府讲话，温岭市纪念孔子联谊会会长孔善贵致欢迎词，联谊会顾问孔宪塔代表村讲话，副会长、筋竹村党支部书记孔喜宝代表当地致欢迎词并宣读祭文。全球祭孔联盟主席、世界儒学大会秘书处秘书长孔祥林作《诗礼传家一脉长-----孔子后裔的祖训与家风》的报告。报告分六个方面，即：学诗学礼垂祖训、诗礼传家承旧业、尊师重教绍箕裘、礼门义路家规矩、诗书礼乐延世长、诗礼传家影响广。非常透彻地阐明了，孔子后裔的祖训与家风，同时始终是以诗礼传家这根红线贯穿。深入浅出、简明易懂，说出了我们共同的要求与心声，真是“诗礼传家满地星，禾苗茁壮暖滋生。千年继业园庭美，万世征程道路明。”
这次会议各项议程圆满完成，得到温岭报社、温岭电视台记者的重视和大力支持，在重要位置分别作了报道和在新闻时间黄金段作了转播。社会影响和效果都非常好，达到了预期的目的。
四、参加孔子后裔儒学促进会成立大会
2016年6月25日至26日，中华孔子学会孔子后裔儒学促进会成立大会在曲阜召开，我会孔春才同志受邀参加。会上表决了学会章程及有关规定、制度等；以无记名投票形式选举产生了第一届学会理事会成员及领导机构成员。交流了学术论文，并进行座谈讨论。孔子世家谱工作进入了常态化，并开通了网站。26日上午专门组织全体孔子后裔参加了祭祖大典，并前往尼山参观瞻仰了新立的孔子铜像，新铜像高72米，座基高18米，共90米。下午闭幕式，召开了理事会、常务理事会议。
这次会议非常隆重，除西藏外全国各地都派代表参加了会议，中国孔子学会会长、曲阜市、济宁市主要领导均莅临会议并讲话。会议有条不紊、紧张有序，是深入开展儒学知识普及教育又是家规门风的教育，收效甚好。
五、陪同孔宪寿将军参观了担屿塘
2016年2月16日（正月初九），执行会长孔裕良陪同孔子72代孔宪寿将军到城南担屿塘视察，故乡的变化很受将军的欣赏，随手写了七言诗：答春才《陪玉寿观担屿塘》；太平洋畔架彩练，担屿犁头一线牵。遥望石塘隐天际，近观浪涛涌脚边。儿时滩涂讨小海，今朝潮退白鹭翩。故乡人民多壮志，敢叫苍天变桑田。参观后他们个人接待并座谈了家乡的进步与发展。
六、建立了儒家微信群
为更好地加强群友之间的信息交流、提高学术水平和提高沟通联络质量，特建立了儒家微信群。现群友近100人，有关儒家思想、中国传统文化、时事信息、典型经验、专业技术、文艺爱好、家规门风、孝道贤良等知识都会在群转载交流，使群友们想微信群、爱微信群，在微信群中学到了在其他地方学不到的东西。同时，我们不断完善了微信群管理制度，提高了微信群质量（附制度于后）。
此外，9月16日，派员参加日岙村文化礼堂落成典礼暨孔子铜像揭幕仪式。在日岙村支部、村委的坚强领导下，齐心协力，建起了大成殿等各项较为齐全的设施，有一定的规模，布置也较为严整。与会者都表示赞赏，热烈祝贺。
我们还对联谊会秘书长孔小友女儿孔婧妮，在温岭市第二中学2016年度高考中，以温岭市艺术类理科第一名考入了上海市交通大学。根据联谊会有关规定，会员或会员子女在本市重点中学以一二名优异成绩被高校录取的，要发给奖状予以鼓励。联谊会按照规定，给孔婧妮同学特发奖状以示鼓励。
七、2017年活动计划
1、全面进行儒学知识普及学习，以提高会员自身素质，广泛地利用信息平台，发挥会员自主能动性，谈在学会中的点滴体会，鼓励会员以书面形式总结提高，形成资料在网页会刊上交流。
2、争取在省儒学理事会议后，召开理事或常务理事会议，落实省会议精神，研究2017纪念大会的具体事项。今年的纪念大会由玉环日岙村承办，要事先将各项工作落实好。并对学会存在的问题、进行认真地讨论研究解决。
3、努力吸收新会员。将各地热爱传统文化，崇尚儒学，对孔子有着朴素情感，尽力将他们吸收到学会中来，保持学会年轻有活力的队伍，使学会朝气蓬勃，后继有人。
4、认真筹备，将纪念孔子诞辰2568周年暨学术交流大会办好。
5、把续修孔子世界谱工作列入议事日程，在联谊会组建健全工作机构，在各地有明确的分工，责任到人，加强与曲阜孔子世界谱研究中心的联系，切实把续修孔子世界谱的正常化工作做细做好。
6、继续整理好二十年来的论文和有关纪念材料，为刊出《纪念孔子》作好文字准备工作，争取早日完成这项艰巨的任务。
温岭市纪念孔子联谊会
二○一七年元月十八日
附儒家微信群管理制度如下：
1、基本要求：为了方便交流，群成员一律实名制；入群退群自由，但联谊会理事成员（包括常务理事、秘书长、副会长、会长）要求必须加入，如果确实不适应，提出理由亦可以退会。联谊会会员或其他同志愿意加入，热烈欢迎。
2、交流内容可以丰富多彩，比如：文化领域，总结、通知、诗词、摄影、书画；生产领域，产品、经验、技术、方法、效益等等，相互学习，共谋进步与发展。尤其要鼓励会员企业之间信息沟通、企业概况介绍、互通情报，带动促进落后地区的经济发展。
3、交流内容要正确，避免不良倾向带入，突出儒家理念；讲话文明、用语简练、准确、清楚。并严格保守有关机密，不无理取闹，诚实可信。严禁在群里搞个人商业目的，拉赞助、打不良广告等行为。
4、群友间团结友爱、平等互利、取长补短、相互包容、相互监督，勇跃交流、积极进取。
5、若联谊会有什么议题，要积极参与、勇于建言，出谋划策，言者不戒，言无不尽。
6、将乐于参与，有水平有才能的同志吸收到群友中来，使微信平台发挥更好的作用。
7、新入群的会友，必须经管理员或群主同意方能加入，未经群主和管理员同意的，不得入群。加入后请管理员或群主或本人介绍简况。
温岭市纪念孔子联谊会
二0一六年七月二十八日
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