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美国哈佛大学教授罗尔斯对社会公正的原理有着深刻的研究。在其名著〈正义论〉一书中，罗尔斯证明了一个公正的社会，在确保每个人都享有自由和平等的前提下，强者有义务给予弱者以各种最基本的补偿，使弱者能够像强者一样有机会参于与社会竞争。传统社会往往认可锄强扶弱之举，认为这是除暴安良、保一方平安的正义之举；现代社会讲人权、讲法治，采取抑强扶弱的措施，在强者与弱者之间，立法的重心不是树立强者的权威，而是扩充弱者的权利，保护弱者，扶持弱者。这是人类文明进步的表现。
一个和谐社会不会对弱势群体的无助和绝望视而不见。首先发展起来的个人和地区、有责任有义务帮助落后地区的个人和地区。这是和谐社会应有的伦理选择。墨家提倡兼爱，儒家主张仁爱，都含有同情弱者、扶助穷困的意思。分享社会发展的成果，如同一桌大餐，如果说分配不公，一人向隅而泣，举座为之不乐。儒家一向主张像人人享有阳光一样享有仁政之泽，如孟子所说，“思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”（〈孟子万章上〉），一夫不获，就像自己将其推而纳入沟壑一样，必匍匐救之。然而，事实上，社会分配往往严重不公，如老子所揭露的，“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”（〈老子〉第七十七章）。可是，在荀子看来，所谓“人之道----损不足以奉有余”，只是一个事实判断，而不是价值判断。就价值判断而言，圣人制礼恰恰是对这种“损不足以奉有余”的事实上的社会不公的矫正。荀子说：“礼者，断长续短，损有余，益不足”（《荀子.礼论》）。因此，荀子主张以民为本的政治，应关注弱势群体，“兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣”（〈荀子.王制>〉。对此，儒家有很多类似的论述，如孟子称赞周文王的仁政，说：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：哿矣富人，哀此茕独。”（〈孟子.梁惠王下〉）仁政必先考虑救济“天下之穷民而无告者”，是因为富人不需帮助就已经过得很好了。富人应该有义务救助孤独无依、颠连无告的穷困之人。再如〈礼记.礼运>篇关于“大同”理想社会的描写，其中特别提到了对于老、幼、鳏、寡、孤、独、废、疾者的安排：“老有所终，----幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，充分体现了人人相亲相爱的理想社会对于弱势群体的关怀与照顾。宋代大儒张载更以其“民吾同胞，物吾与也”的情怀，写道：“凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。”（〈西铭〉）对弱势群体的关怀与扶助，既是儒家仁爱伦理的内在要求，也是营造和谐社会的必然要求。弱势群体只有感受到了来自社会的关爱和温暖，才不至于疏离于社会，像爱家一样爱社会；否则，他们会有被抛弃的感觉，走向绝望，甚至铤而走险，报复社会，破坏社会，从而社会也就无和谐可言。
儒家关于营造和谐社会的思想，内容丰富而深刻，以上仅仅讨论了其中的三个方面。由此不难看出，儒家关于营造和谐社会的思想，对于我们今天构建和谐社会的理论与实践，既有着历史传承的意义，也有着古今一理的启示意义，值得我们珍视。
关于浙江省儒学学会成立大会情况的汇报
赵贵铭
(2007年9
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