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中华传统文化的人文精神具有五大特性：一是特重道德理性的道德主体性。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》），道德的确立取决于内在的心理自觉，而文化自觉的本质即在于道德自觉。儒家始终是将道德自觉放在根本的位置上。二是以人为本的人文性，即人文关怀。儒家与宗教都有终极关怀，所不同的是，宗教的终极关怀是人死后能否进入天国的外在超越，而儒家的终极关怀是人生道德价值的实现，是君子人格的完成，是死后人文精神的代代相传。所以儒家始终是以人为中心而非以上帝或神、佛为中心展开论述的。国家以民为本，社会以人为本，坚持民本、人本的逻辑归宿，必然是对人民民主权利的肯定与实践。这种“以人为本，以德为体”的道德人文精神，无可置疑地包含着从传统民本走向现代民主的人文基因。三是强调“多元和谐”的整体性思维。儒家的和谐观具有三个层次，即：“天人合一，万物一体”的整体和谐、“协和万邦，万国咸宁”的群体和谐与“正心诚意，修身为本”的个体身心和谐。这种多元和谐观对于保持人与自然的和谐相处、国际关系的和平共处、人际关系的和气合作、个人身心的安身立命是十分有益的。四是强调经世致用的实用性。儒家的经典《论语》讲“修己安人”、《大学》讲“格致诚正、修齐治平”，都是要求将个人道德修养落实到安定民生、治国平天下的政治实践中，而不是空谈道德。儒家历来有“太上立徳，其次立功立言，死而不朽”的“三不朽”之说，南宋浙学形成了以陈亮、叶适为代表的事功学派，就充分体现了儒学的实用性。五是重视开放创新、兼容多元的兼容性。儒家历来重视开放日新精神，《周易·大畜·彖》曰“日新其德”，《大学》则引汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”强调的是不断求新的精神。求新必然是对他者的开放学习，开放学习的前提是对客观世界多元化存在的承认与接纳，所以孔子要求君子要有“和而不同”的胸怀。可以说，中华文化的开放日新精神在本质上乃是一种追求“多元和谐”的发展观与世界观。
二、重塑中华文化核心价值观——“一道八德”论
所谓“核心理念”，就是最根本的价值观念。在这个核心理念带动和影响下形成的根本性价值体系即核心价值观。有人说“爱国主义”是中华文化最核心的理念，我以为不然。在我看来，“爱国主义”是指对祖国的忠诚与献身精神，在中华传统文化价值体系中属于诸德之一，但并非最核心的理念。例如《论语》讲“子以四教：文行忠信”（《述而》）注者谓：“其典籍辞义谓之文，孝悌恭睦谓之行，为人臣则忠，与朋友交则信。此四者教之所先也。故文以发其䝉，行以积其徳，忠以立其节，信以全其终也。”《论语》又曰：“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠’。”（《颜渊》）注者曰：“言为政之道，居之于身，无得懈倦；行之于民，必以忠信也。”可见“忠”是一种政治节操，是儒家提倡的常用大德之一，但不属于最核心的价值理念。
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