| 那么，什么才是中华文化最核心的理念呢？在回答这个问题之前，我们先来看看传统文化关于道德的论述。
在中华传统文化体系中，“道”与“德”是不同层次的两个概念。一般而言，“道”属于最高层次，“德”属于第二层次。但诸子百家的“道、德”内涵是很不相同的。例如，道家之“道”，是一个无所不在、自在自为的观念性本体。道家之“德”比“道”低一个层次，如谓“失道而后德，失德而后仁”（《老子》第38章）、“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（《老子》第51章），“德”是“道”具体体现；儒家之“道”则是集政治、伦理、道德功能于一体的主宰性观念，是根本之“德”，是人生的根本原则、政治的理想和治国安民的战略。例如孔子讲“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），孟子讲“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孙丑下》）、“行天下之大道”（《孟子·滕文公下》），董仲舒称“道之大原出于天”、“明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》），等等，其所论之“道”，就是人生的根本原则、政治的理想、道德的境界。儒家所论之“德”是所得之“道”，所谓“德者得也”（《礼记·乐记》），是指对“道”的体悟、实践，是“道”的具体表现形式。例如孔子所谓“君子之道”的具体表现形式是，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”这四种“德行”。在《论语》里面，孔子在不同场合下论及大道至德的多种表现形式，例如仁、义、礼、知、圣，中、和、忠、恕、敬，恭、宽、信、敏、惠，温、良、恭、俭、让，等等，都可以视为孔子之“道”的德目。所以儒家系统中的道、德关系实质上是体用关系，道是根本之体，德是道之体现，或曰道体之用。
那么，儒学之道最核心的理念究竟是什么呢？我认为就是一个“仁”字。孔子虽然提出了20多个道德价值概念，但讲得最多的是“仁”。“仁”是孔子学说中最根本、最具普遍意义的价值理念，是具有核心地位与主导作用的道德范畴。孔子说“仁者爱人”，就是对人之所以为人的价值的确立，是儒学道德主体性特性的确立。孟子说：“孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’”（《孟子·离娄上》）天下之道只有两类，一是仁道，二是不仁之道，这是对孔子核心理念的精辟概括。
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