| ，因而把人与人之间的关系，无论是君臣、父子、夫妇之间的关系，统统看成是互相利用的利害关系。
在君臣关系上，韩子主张“尊主卑臣”，集一切权力在君主一人之手以实现君主专制统治。他一概摈弃儒家的仁义教化，而唯以权势法术是尚，主张用权术手段以驭臣，形成了以高压为手段的专制独裁统治体系。韩子认为君臣关系完全是“官爵”与“死力”的买卖关系。其《难一》篇云：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”韩子还把人的利欲看成动物的本能。正如其《内储说上》所谓君视臣“犹兽鹿也，惟荐草而就”。这是何等露骨的兽欲论！在《主道》篇提出了“明君无为于上，群臣竦惧乎下”，“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”的极端独裁的权谋统治。这显然是后世“天王圣明，臣罪当诛”说法之所自出。
在人间最亲近的家庭关系中，韩子彻底否定儒家所提倡的夫妇互相敬爱和父慈子孝等道德，而看成是纯粹的利害关系。其《备内》篇云：“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。……丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。”《六反》篇云：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀袵，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！”在韩子看来，即使是丈夫与妻妾、父母与子女之间，都是“用计算之心以相待”的关系。
基于以上的看法，韩子在人伦方面提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”（《忠孝》）这完全是从专制主义立场出发，否定儒家关于夫妇、父子、君臣等双方之间基本对等的关系，而从理论上断定了君、父、夫对于臣、子、妻的绝对统治权利，显然是汉儒“三纲”说之所自出。
汉继秦制，大儒董仲舒为了适应汉代大一统专制统治的需要而提出了“独尊儒术，罢黜百家”的口号，但是他对先秦儒学却作了重大的改造。他吸取先秦百家中凡属有利于专制统治的观点使之融合于儒学之中，而把先秦儒学中原本具有的民主精神则加以淡化。在人伦方面，他直接继承法家韩非之说而提出了“三纲”的概念。到班固《白虎通义·三纲六纪》又提出了“三纲”的具体内容：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。……君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。”这就正式建立了“三纲”说。同书《五行》又说：“臣顺君，子顺父，妻顺夫何法？法地顺天也。”这显然是直接从韩子“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治”脱胎而来。所以在“三纲”中，片面强调下对上的义务，上对下具有绝对权威，而无所谓责任。这样，汉儒对原始儒家的“五伦”从理论上进行了重大的改造，把本来具有合理性的内容改造成为服务于专制统治的工具。
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