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二、 “五伦”顺序之演变
“五伦”之间的排列顺序曾有多次演变。孔子从自然发展观和社会发展观的角度对各类人际关系的发展进程，在《易传·序卦》中作了系统的论述：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措。”这段话，分明是把男女两性之间的矛盾视为人类最原始、最普遍的基本矛盾，有了男女两性之对立与统一，才繁衍了人类；进而又把夫妇关系视为人类由自然进入社会之后的最原始、最普遍的社会关系，认为从只有“男女”观念发展到具有“夫妇”观念，乃是人类从自然人进化为社会人的重要标志；因为人类在尚未确定夫妇关系的远古时代，知母而不知父，是无所谓父子关系的；直至有了夫妇关系，才有所谓父子、君臣以及上下诸关系的相继产生，才创造了人类社会的文明，故把“夫妇”置于“父子”和“君臣”之前而列为人伦之首。孔子这种从夫妇到父子，再到君臣、上下的排列顺序，是合乎人类社会的发展逻辑的。
又据《礼记·哀公问》所载，鲁哀公向孔子询问为政之道，孔子答道：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”《大戴礼记·哀公问于孔子》所载与此相同，唯“君臣严”作“君臣义”。这里，他把夫妇别、父子亲、君臣严（或“君臣义”）三者列为治国的首要问题，并明确地作了排列。接着还认为夫妇间的“爱与敬”是“政之本”，并作了详细的论证。故《礼记·昏义》进一步发挥了孔子的这一思想：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”论证了“正夫妇”乃为政之本。后来《诗大序》把“正夫妇”看作是“正始之道，王化之基”，就是继承了孔子的思想。
又据《论语·学而》载有孔子的高足子夏说的一段话：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”刘宝楠《论语正义》云：“贤贤易色，明夫妇之伦也。”据此，子夏给这几项人伦所作的排列顺序依次是：夫妇，父子，君臣，朋友。这种排列，显然是继承了孔子的思想。
由此可知，孔子对于“五伦”的排列顺序是：一夫妇，二父子，三兄弟，四君臣，五朋友。这一排列顺序，既合乎社会发展的规律，也有其科学的逻辑性。
孟子大力宣扬王道，大概比较重视父子和君臣关系，故把人伦顺序更定为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，将“夫妇”退居第三而将“父子”列为“五伦”之首
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