| （同书《万章下》）。荀子亦言为臣应该“从道不从君”（《荀子·大略》）。而且，孟、荀都极力赞颂汤、武“弔民伐罪”以推翻桀、纣为正义之举。据此，孔、孟、荀所提倡的君臣关系，乃是互相尊重敬爱的对等关系，也是颇含有民主成分的较为开明的上下级关系，绝无后世之所谓“君令臣死，不得不死”，“臣罪当诛，天王圣明”那种绝对服从的愚忠思想。
在政治上与君臣关系相类似的，还有君民关系、官民关系以及官僚之间的上下级关系和同僚关系等。关于君民关系，孔子说：“民以君为心，君以民为体”；“君以民存，亦以民亡”（《礼记·缁衣》）。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）荀子说：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》）这些都充分体现了儒家进步的君民观。
在社会关系中，更普遍的是与广大众人之间的关系。对此，孔子主张“泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）；“尊贤而容众，嘉善而矜不能”（同书《子张》）。普通的众人属于“泛爱”的范围；其中仁者、贤者，则属于“亲”和“尊”的对象。然而在现实社会中，即使对于同样的仁者或贤者，交情也不可能是等同的。因为人与人之间，性格上会有差别，志趣和爱好上会有同异，接近的机会也有多有少。如果两人之间的性格接近，志趣和爱好相投，接触的机会也较多，那末交情也必然会深一些。于是，就形成了“朋友”这一特殊的人际关系。“朋友”是一种既突破了血缘关系，又不受政治所限制，而又有别于“众人”的一种具有典型性的特殊关系。这种关系，是完全建立于道义的基础之上的。孔子把“朋友”列为五伦之一，是对传统的血缘加政治的宗法制度作了大胆的突破。这对建立和发展具有广泛的社会意义的伦理道德，起有极其重要的作用。
孔子认为，以上五类典型的社会关系有其各不相同的性质。例如父子或兄弟之间的关系是与生俱来的；而如夫妇是合两姓之好，君臣是服从政治的需要，朋友纯系道义之交，都属于后天的结合。所以，在处理各种关系的态度上，应根据其不同性质而有所区别。因而他给这五类典型的社会关系所规定的不同的权利和义务，都是从人之本性出发而深合人之正常心理的。
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