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五、治世之道，不离道德
道德就是国魂，是民族立国之本，国魂后面所含的就是国家道德教育（国教）。
近几百年来，自明朝国家教育的“罢黜百家，独尊理学，兴书废经，倡行八股”形成以后，尤其在外族或者外来的思想入主中原的历史阶段中，中国的道德国魂就逐步丢失。这个丢失可以说是三大块的惨重丢失，一个是外蒙古金国的入侵，主理中原，发生的国魂的丢失，全民尊道贵德的人文文化社会，退缩至观庙之内离尘而存在着，失去了唐宋时代的道德精神进入百姓家的局面。再一个就是清朝，满人入关以后，使中华加重了道德国魂的丢失。但是，如果详细分析一下，这些都没有现代丢失得严重，我国近几十年疏忽了中华民族道德传统文化这个根，唯以“有之以为利”的“利”字，制定民族教育方略，忘记了“无之以为用”，使整个社会精神领域出现了极不乐观的现象……，
老祖宗曾教诉世人和子孙：“不信自然无以明”。这个自“燃”（注：然的本义即燃），就是要教化每个人，用道德将人心点燃，既照亮自己也照亮周围。不做到这一点，每个人的前途就没有光明可言，民族就没有光明可寄，社会就无光明可谈。通过教育而教化民众用道德自燃人心，将私欲人心转化成奉献，这是治心的处方，才是根治一切病根的仙方良药，且万古千秋疗效不变。加强法制的这一观念虽然必需，但心治的是根本，刑治只能是辅助治心的工具，主次要分明。我国历史上，以秦朝为典范，刑治严峻的朝代不可谓不多，但是一旦离开“心治”者，则无一例外地很快地崩溃，史实无情，大道的规律无移，本末例置有害无益。民族要尽快地在目前这个“人治”的状态中转向为以“德治”的主导以刑治为辅助的状态，才能进入治世的良性循环之中，（《中华国学道德根》1—2页）。
老子的“大唯物主义”思想和“唯德辨证主义”学说，滋养了中华民族数千年之久。他的学说，就是中华民族的根文化；他的思想就是中华民族的灵魂，近百年以来，虽然老子的道德学说在世界上自然地广为传播，被世界各国的有识之士视为瑰宝，进行学习和研究，并且冠以崇高的荣誉。但是，非常遗憾的是，在诞生老子学说的国土之上，他的学说所滋养繁衍的后代子孙、社会群体之中，他的学说却默默无闻，只能在民间悄然默运，养育着民间的贤达之士修之于身，而通真达贤成真。在那狂热的、压倒一切的崇拜西方学说思想的氛围之中，他的学说虽然没有被掀起大规模的批判，但是各种偏执的愚蠢的歪解和胡批，以及由于个人政治目的歧解、臆断、妄评，却一直不绝于市。民族的瑰宝，传统文化皇冠上的这一颗明珠，几乎被窒息在自己的国土上，道德的灵根几乎被刨断而扫地出门，这就是整个民族文化的惨痛，也是这个愚智时代的悲哀！（《中华国学道德根》73页）
六、掌握老子哲学思想的四把钥匙
我们要想正确地掌握和解析老子“大唯物主义”思想和“唯德辨证唯物主义”学说，首先就必须遵循黄老学说本身的特点，其基础就是要使解析者本身具有“修之身，其德乃真”的实践。要将这个思识的调动和启用，摆在极其重要的位置。这个实践过程，就是解析老子《德道经》的厚土，这是基础。没有这个基础，也就难以真正地学习和掌握老子“大唯物主义”思想和“唯德主义”哲学精神。有了这个基础，还并不能全面解析老子，还要掌握四把开启老子《德道经》哲学宝库的钥匙，有了四把钥匙，才能真正地进入其中。
四把钥匙，就是运用“象、数、理、
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