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作为道德人文主义哲学的儒学具有以下五大特性：
首先是道德的主体性。孔子说“仁者，人也；仁者爱人”，就是讲道德之“仁”是人之立于世界的根本依据。孟子说“人之异于禽兽者几希”，是讲人是有道德、有善性的。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。”离了道德之“仁”、道德之“义”，人便与禽兽无异。所以，确立道德的主体性是儒学的根本特性。
其次是人文性。儒学特别强调以人为本，以解决社会人生问题为根本任务，关怀人的生死存亡。马厩失火了，孔子首先问的不是马而是有没有伤人，这就是以人为本的体现。儒学重视社会的安定和谐，追求人生的意义和价值，成就君子人格。孔子“己欲立而立人、己欲达而达人”的君子人格；孟子“穷则独善起身，达者兼善天下”以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神；荀子所谓“权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”的君子德操，体现的都是同一种人文精神。
第三是整体性。儒学以整体宏观地把握自然、社会、人生为理性思考的方向。“天人合一，万物一体”的观念源远流长。浙江余姚的河姆渡文化体现了中国的思想智慧。河姆渡文化遗址出土了一块“双鸟舁日”（俗称“双凤朝阳”）的牙雕，鸟是越民族的图腾，太阳代表自然界，它正体现了人与自然和谐统一的整体思维特色。良渚文化的羽冠、人面、兽身三位一体的玉徽也体现了人与万物一体的思想观念。儒家的大同就是“太和”，是追求最高的和谐境界，即整体和谐。
第四是实用性。儒学的实用性表现为经世致用、修己安人。孔子在回答关于“君子”标准的问题时说：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”（《论语·宪问》）后儒讲内圣外王，讲修己治人，讲经世致用，都是要求将道德修养的目的落实到安定民生、治国平天下的实践事业之中，而不是空谈道德。可见，儒学是一种实用性很强的理论。
第五是开放性。这表现为重视兼容和谐、与时俱进，重视开放和变革。儒家认为“文”（文明）与“质”（质朴）的关系是辩证的。一般而言，文明的发展是由简到繁，从野蛮到文明。但文明走向一个更高层次时，往往又变繁为简。就像服装的变革一样，古人从裸体到树叶遮体到粗服便衣到长衫旗袍，直到今天的西装革履，是由简到繁、从野蛮到文明的进步。但后来，人们感到长衫不便，于是改穿短褂，现在，许多人又嫌穿西装打领带麻烦，而喜欢穿T恤或休闲装了。这是应时变化，取其简便。又如汉字的演变，经历了由简到繁再由繁到简的过程，是随着时势的变化而变化。现在许多简化字，其实可以从甲骨文、金文或竹简、帛书中找到。可见由简到繁固然是文明的进步，但有时候，简化却是文明发展的更高层次。儒学就是抱持文明进化的历史观看待历史的，先儒所谓“日新，日日新，又日新”（《礼记·大学》），正是一种开放的、发展的历史观。
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