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古代道家的后起之秀——秦汉之际黄老道家的“和谐”观，较之老庄更加积极有为。黄老道家一方面继承老学“阴阳和而生万物”的宇宙生成论，例如黄老学著作《鹖冠子·环流》篇说：“阴、阳不同气，然其为和同也。”阴气与阳气的性质不同，但它们既对立、又统一，只有二气相“和”，才能产生万物。这是对老子“万物负阴而抱阳，中气以为和”思想的继承和阐发；另一方面他们并非一味地“纯任自然”、“惟不争”，而是主张待时而动、应时而作。如马王堆《黄老帛书》认为“作争者凶，不争亦毋以成功”，所以主张“静作得时”（《十六经·姓争》）、要求人们做到“应动静之化，顺四时之度”（《经法·论》）《淮南子·主术训》主张“进退有时，动静循理”、“上因天时，下尽地财，中用人力……应时修备，富国利民”。这种“待时而动、应时而作”的动静观，为道家的“自然无为” 理论添加了“积极有为”的因素，而其理想社会也是和谐社会，如同《黄老帛书·经法·六分》所说是“万民和辑而乐为其主上用，地广人众民强，天下无敌”的太平世界。
佛教在本质上是一种陶冶心性、倡导平等和谐的和平主义宗教，尤其是中国化的佛教，更是吸收了儒家仁爱和谐与道家自然和谐的思想资源，形成了一套既治心又救世的和平和谐理论。
在传统佛教的规仪中有所谓“六和敬”，即教徒生活的六大准则，其内容为：身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。这个“六和敬”，既可以视为教内保持和谐境界的清规戒律，也可以视为佛教徒处世接物的人生态度，而其核心的价值观念是“和”。无独有偶，2006年年4月，在南天佛国普陀山举行的首届“世界佛教论坛”发表了言简意赅的《普陀山宣言》，宣言提出了当代佛教界的“新六和”理念，即“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平”。这个“新六和”理念，正是当代佛教价值观的生动表述，其核心的价值观念同样是“和”。该论坛组织者和参与者所一再重申和坚持的思想主旨是：“世界和谐，人人有责；和谐世界，从心开始”[vi]
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